「將軍之屋」為園區內具代表性的歷史建築之一，建於1936-37年間，當時為日本軍官宿舍。1949年後，這裡轉為鳳山陸軍官校歷任校長的官邸，因校長皆為將軍，故得其名。2018年後，它已轉型為勝利星村創意生活園區的遊客服務中心，帶領大眾見證全台保存最完整、建築等級最高的日式軍事官舍群。

星光閃耀：全台星星最多的地方
「勝利星村」之名具有雙重意涵：既承載了「勝利新村」等眷村的歷史記憶，也寫照了曾居住於此的高階將領。孫立人、許歷農、湯元普等名將都曾在此留下足跡，總計超過50位將軍居住過此地，讓這裡成為台灣特有的軍眷文化地標。

翻轉視角：女性日常勞動撐起的安居堡壘
傳統導覽總在細數牆上有多少顆「星星」，但若將軍是這間屋子的名牌，女性就是這間屋子的靈魂。 當將軍在前線指揮時，是夫人們在後方撐起屋瓦。這群曾是大小姐或知識青年的女性，在物資匱乏的年代展現強大的韌性，眷村媽媽們展現極強的「經濟能動性」，她們在院子裡種下果樹，包含楊桃、木瓜、芒果，不只是孩子的零食，更是媽媽們盤算家計的籌碼，她們製作橄欖醋、熬煮楊桃汁，甚至進行手工代工。這些在歷史紀錄中「隱而不見」的勞動，正是維持將軍家庭生活的底氣。
在那個戰亂動盪、隨時可能移防的年代，將軍們往往長年在外受訓或指揮前線（如湯元普將軍曾派駐鳳山或金門），其實是眷村女性眷屬則在這些空間中填滿了生活的氣息。她們在男主人缺席的官邸裡，不僅要維持家務的勞動、子女的照顧，有時甚至也要補充家庭經濟，這不只是一座將軍的宅邸，更是女性在軍事權力地景中，以日常勞動撐起的安居堡壘。

尋回被遺忘的名字
走讀將軍之屋，我們不僅欣賞宏偉的建築，更要看見那些被淹沒在「太太」稱謂下的女性姓名。是她們的日常勞動與堅韌，將冰冷的軍事官邸轉化為溫暖的家園。

照/圖片來源：屏北社大

從將軍官舍到藝文拓荒者

走進屏東勝利星村清營巷的盡頭，映入眼簾的是一抹鮮紅門。這裡曾是日治時期及國民政府遷台後的軍官宿舍，也是目前園區建築內部格局保留最完整的空間。
2012年，在園區尚未成形、環境仍顯荒蕪之際，蔡依芸與友人們走進這棟將軍官舍，創辦「小陽。日栽」獨立書店。在尚未聚集藝文氣息的場域中，她以閱讀與藝文活動開啟空間使用的另一種可能，讓承載軍事記憶的老屋，逐步展開新的生活樣貌。

性別視角：從「家」的內縮到「店」的擴張
在過去軍人長年在外的年代，女性的身影往往被圍牆與家務包圍；而今日的店長蔡依芸，則是用韌性推開了大門。
現由店長蔡依芸獨立經營的「小陽。日栽書屋」，其命名蘊含著深刻的生命隱喻「日得知，識成林」。對依芸而言，閱讀與經營書店，就像是照顧植物，需要每日的陽光與細心灌溉。在這裡，選書不為了商業銷售，而是店長親自閱讀、消化後留下的生命共鳴。
在曾經狹小的眷村房舍裡，或許過去的女性無法構築「自己的房間」；而今日的依芸，將私人的閱讀喜好轉化為公眾的文化沙龍。即便當初夥伴相繼有不同生涯規劃，她用女性特有的韌性，守住這方安靜的淨土，以及自己的理想。

南方最強韌的書店聚落
「小陽。日栽書屋」不僅守住了一方淨土，更帶動了在地人文生態。在店長蔡依芸的經營下，這座日式老屋不再只是歷史建物，而是持續生長的藝文森林。勝利星村目前已成為全台灣獨立書店密度最高的地區（最高峰達7家，現有5家），繫本屋是夫妻共同經營、永勝5號原是郭漢辰，過世後由妻子翁禎霞經營，其餘多是女性店長，形成園區一股溫柔而堅毅的文化培力。

照/圖片來源：屏北社大

站在青島街98號的紅門前，這裡不僅是孫立人將軍攝影官羅超群與妻子黃遇貞來台後的舊居，更是一段跨越年代的忠誠與優雅見證。

忠義的重量：裝滿三卡皮箱的相片
1950年代，孫立人將軍遭軟禁。羅超群先生秉持「義勇忠誠」的精神，冒險以「狸貓換太子」的方式，在保密局面前焚毀廢照，私下卻將珍貴的將軍軍旅紀錄藏入皮箱。這份囑託，羅家守護了33年，直至解嚴後才讓完整的歷史拼圖重見天日。

旗袍的革命：從束縛到平權
羅超群的鏡頭下，除了戰火，更多的是妻子黃遇貞女士著旗袍的優雅身姿。大眾常誤認旗袍是束縛女性的符號，在台灣，旗袍的發展受到女性追求自主和政治演變的影響：

• 1920-30年代，求學與就業的專業形象 從一件式長衫進入台灣後，此時受到西方文化影響而有不同設計，如：加入西式立體剪裁設計而更貼身、縮短裙擺長度、增加開衩。而開衩的高度，最初不是為了性感，而是為了「行走方便」。當時台灣第一位女記者楊千鶴、都會女性或是咖啡店的「女給」，都穿著旗袍工作、採訪。旗袍是她們在職場上專業、自信且充滿動能的武裝。
• 1940年代，皇民化運動下的無聲抵抗 在日治末期的台灣，旗袍（長衫）因具備強烈的「中國色彩」，被殖民政府列為「挑撥性服裝」。警務單位要求女性改穿樸素洋裝或將盤扣改為西式扣。此時，穿著旗袍出門變成一件需要極大勇氣的事，它成了一種女性對自身文化認同的堅持與抵抗。
• 1950年代，國服化與日常感的疏離 隨著國民政府來台，旗袍在蔣宋美齡的帶動下成為「國服」，尤其在婦聯會的影響下，旗袍也逐漸成為將軍夫人正式場合的服裝。這雖然確立了它的崇高地位，卻也讓它逐漸走向「禮服化」與「制服化」。它成了重要場合、外交宴會的標配，卻在勞動女性的日常生活中逐漸缺席。大眾對旗袍的印象，也在此時開始固化為「高不可攀」或「行動不便」。

現代實踐：「創辦人」何艷秋的價值追尋與日常復甦
承接這份優雅，空間創辦人何艷秋開啟了旗袍的日常復甦。她拒絕被稱為「女老闆」，堅持以「創辦人」身分展現對價值的執著。 她打破「絲綢配高跟鞋」的傳統，改以棉麻材質配上球鞋，即便穿上旗袍也在屏東街頭輕快疾走。這不僅是服裝的改良，更是對社會框架的挑戰，讓旗袍成為生活的自在穿著。

照/圖片來源：屏北社大

走進勝利星村，程龍光將軍當年居住的宿舍位於康定街20號，庭院裡留有一棵錫蘭橄欖樹；而今日名為「有。好樹」的空間，則位於青島街110號。

過往與將軍相關的文史資料，多聚焦於軍旅經歷與戰功。然而，在同一座庭院裡，支撐家庭日常的，往往是那些未被完整書寫的女性身影—眷村裡的媽媽們。

橄欖醋裡的家政生產
對當年的家庭而言，這棵橄欖樹並非單純的景觀植物，而是可以被運用的生活資源。
在物資並不寬裕的年代，庭院裡的果實常被加工利用。橄欖可以釀醋、製成果品；這些保存與加工的方式，不只是日常飲食的一部分，也可能成為家庭經濟的補充。
這些家政生產，多半不會出現在軍事史料或官方紀錄中，卻構成家庭穩定的重要基礎。透過果樹與土地，女性在異地生活中建立起與環境的連結，也形塑了屬於眷村的味覺與氣味記憶。

從補給到生活紋理
在勝利星村，楊桃、蓮霧、芒果與桂花等植物，同樣是庭院生活的一部分。果實可以製成果乾或蜜餞，桂花能入菜添香。這些看似平凡的加工行為，反映的是對生活資源的盤算與調度。
眷村中也發展出融合各省風味的料理與飲食記憶，成為鄰里之間交流與經濟互動的方式之一。這些生活技術，不只是廚房裡的手藝，更是維持家庭與社區穩定的力量。
有人曾說：「當軍人在前線貢獻時，安定軍旅力量的，是眷村裡的媽媽們。」
這句話未必出現在正式史料中，卻道出了那個年代的生活分工—軍人服役在外，而後方的三餐、孩子成長與鄰里往來，多半由媽媽們承擔。
這些日常勞動沒有戰功的光環，卻讓家庭得以穩定，也構成眷村得以延續的重要基礎。

 
重訪女性足跡
作家張曉風曾提及，女性與土地的連結，常隨著老屋的收回與拆遷而逐漸消失。隨著勝利星村的保存與轉型，部分老樹與庭院景觀已完成盤點調查，成為理解地方生活的重要線索。
橄欖樹目前尚未被正式列為文化資產，但它提醒我們：歷史不只有戰功，也包含日常。
當我們走讀到這裡，不妨在綠蔭下多停留片刻——想一想那些在廚房與庭院之間忙碌的身影。她們或許沒有留下姓名，卻真實地撐起了一個家庭，也構成了這段地方記憶的一部分

照/圖片來源：屏北社大

空間翻轉：從權力階級到知識共融

坐落於勝利星村青島街的「繫。本屋」，原為日治時期陸軍飛行第八聯隊的軍官宿舍。這座建築完整保留了「本屋」（主屋）與「侍屋」（副屋）的結構，曾是戰前日軍及戰後國軍高階將領進駐的權力場域，空間配置反映了昔日嚴格的等級制度。 如今，由文史背景的店長徐孝晴、彭巧如夫婦接手經營，賦予空間新定義，將本屋轉化為專注於族群文化與人類學的獨立書店，侍屋改造成連結土地風味的飲食研究室。

性別視角：從「空間使用」看見女性主體
在屏東女路的脈絡下，這裡展現了當代女性如何透過專業知識實踐主體意識。店長彭巧如不再是歷史敘事中的「家屬」，而是空間的定義者與核心經營者。 她刻意跳脫單一的眷村懷舊想像，將客家文史、原住民社會研究及移民議題並列。這種「橫向連結」視角，打破了舊有官舍的封閉性，讓不同族群的生命故事在此交會。

繫：編織斷裂的歷史碎片
書店命名「繫」（ㄒㄧˋ），源於店長在地方廟宇中「跋桮（中文名擲筊）」取得的神靈指引。寓意象徵連繫地方、連繫人與人的情感，並實踐女性對於文化的參與，將瑣碎的記憶編織成網，把斷裂的歷史碎片重新「繫」在一起。
在這裡，老建築不再只是被保存的古蹟，而是女性以文化為媒介，在現代社會中重新定義「家」與「公共空間」理想的實踐基地。

照/圖片來源：屏北社大

磚牆內的時空交錯

坐落於屏東青島街的日式建築「想家的家」，原為軍官雙拼宿舍。隨著眷村改建，昔日的將軍勳章已不復見，取而代之的是掛滿牆面的七星椒、二荊條與郫縣豆瓣。這棟原本充滿陽剛氣息的軍事官舍，如今在成都新住民吳治芳的經營下，轉化為溫馨的川菜館與新住民姊妹的「娘家」。

如今宿舍群多已人去樓空，但木材散發的香氣、細緻的格柵，仍能勾起當時生活的想像。這裡也曾是不少任教於龍潭國小的女教師落腳之處，她們多半遠離家鄉，在龍潭扎根教學，也將教育使命深植在這塊土地上。當遊客漫步其間，彷彿穿越時光隧道，透過這些古老建築窺見龍潭早年的生活風貌。

口味的傳承：一場跨越時空的口述歷史
吳治芳三十多年前遠嫁台灣，從不擅廚藝到開餐館，契機源於一段動人的「口述傳承」。當年在眷村賣便當時，一位馮伯伯因聽見她的四川口音，親切喚她一聲「丫頭」，並口述家鄉菜的火候與技巧。吳治芳透過伯伯的記憶與對母親味道的思念，在老屋廚房裡反覆試煉，讓一度消散的道地川味，在異鄉土地重新接軌。這不僅是廚藝的習得，更是兩代移民鄉愁的相互治癒。

生命實踐：日久他鄉是故鄉
吳治芳對食材極度堅持，將成都川味與屏東在地食材融合，實踐了「日久他鄉是故鄉」的生命韌性。她不僅經營餐廳，更籌組「屏東縣彼岸花關懷協會」，從過去被動遷徙、挨家挨戶推銷便當的「丫頭」，成長為引領社群、主動連結資源的「理事長」。
「想家的家」證明了新住民女性擁有將「他鄉」轉化為「故鄉」的能力。這裡不只滿足饕客的味蕾，更是一處連結過去與未來、屏東與成都的文化轉運站。

照/圖片來源：屏北社大

位於屏東「勝利星村」的永勝5號，曾是抗日名將張家閑將軍的故居，更是著名作家張曉風文學之路的起點。今日，這裡已化身為一間推廣屏東文學的獨立書店與微型文學館。

文學的萌芽：自己的房間
1967年，張曉風以《地毯那一端》成名，其筆下的「地毯那一端」更成為結婚的代名詞。當時，她在這座日式官舍中，與三位姐妹共用五坪大的房間，並將其命名為「桃源居」。這座空間象徵了女性在狹小眷村中，爭取獨立精神空間以實現自我的起點，與吳爾芙「自己的房間」之觀點遙相呼應。

眷村記憶：太陽水與芒果樹
院落中的芒果樹由張家父母親手栽植，對張曉風而言，那不僅是經濟作物，更是母親寄往異鄉的鄉愁。她也在散文《太陽水》中記錄了父親利用廢棄鋁壺曬水給孩子洗澡的日常，這種對資源的守護，日後轉化為她參與環保運動的動力。

女性主體性：消失的名字及被消磨的付出
透過張曉風的視角，我們看見了母親謝慶鷗的生命縮影。她在《一千七百年前的一個下雪天》短文中寫道：母親本姓謝，但這件事子女幾乎快忘了。在長達五十六年的婚姻裡，母親的名字消失在「張太太」、「張媽媽」的稱謂中…。從出身名門的優雅少女，到婚後吃雜拼剩菜與一碗「擦鍋飯」，反映了傳統結構對女性付出的消磨。母親口中那段在上海、南京吃「冰糖豆漿」的優雅歲月，對子女而言竟像仙境般不可思議。這種從「仙女」到「剩菜使用者」的轉變，是眷村女性集體的生命縮影。看見的女性議題母親的名字逐漸消失在家庭稱謂中。這份對女性主體性的觀察，成為張曉風創作中深刻的議題。

當代守望：文學使命的接力
張家搬遷後，文學家郭漢辰於2019年承租此處，致力於書寫家鄉。在他因病辭世後，其妻子翁禎霞接下使命。從軍事官舍到女性主理的文學空間，永勝5號跨越時空，繼續守護著屏東的文學火種。

照/圖片來源：屏北社大